聖靈的果子

（ 加拉太書 5: 22-23）

    ( 這是本網站貼文：基督徒讀經 ）

( 中文貼文：8 月 8 日 2025 年 )

   ( 英文翻譯：9 月 1 日 2025 年 ）

（ 中文貼文是 首先直接撰寫；

英文翻譯是 以文字直譯 從中文貼文 ）

(English translation is literally 

translated from Chinese post)

 靈：從古文化瞭解靈

聖靈：聖經、神學上解說

三位一體: 真神、耶穌、聖靈

 仁愛 喜樂 和平 忍耐

恩慈 良善 信實 溫柔 節制

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( 圖顯示：在舊約聖經中，神的靈 (神的使者) 以燃燒荊棘火焰的方式出現 (出埃及記 3:2)。在新約聖經中，聖靈以火焰火舌的方式，出現在五旬節聚會。當耶穌受洗時，聖靈像鴿子降下一般的祥和的方式降臨。）

本貼文介紹：

在本貼文，我們將敍述聖靈，以及如何瞭解祂：

-從文化視線；

-從 “聖經的 及 神學的” 觀點；

-從真神的特質。

我們起始於聖靈的提要介紹，然後進一步闡明，且最後總結於 “三一真神的解說”，透過信仰於真神的全能。

聖靈：

聖靈就是真神的靈，是 “三位一體真神” 的一位。宇宙只有唯一真神。祂以三位方式呈現：真神、基督、聖靈。基督耶穌兩千年前出現在世上，在本體論而言是存在的。而真神在本體論 (或形而上學)，是在 “特殊形而上學” 討論範圍。至於聖靈，可先以瞭解遠古文化上的 “靈” 來作類比；可在聖經的神學裏清楚敍述；可在系統神學裏研討；並可從 “全能唯一真神” 的概念來闡明。

靈的本質：

什麼是靈？首先，從文化上來瞭解。上古人類普遍認為，除了實體存在的身子之外，人必有某種“抽象存在的本質”，來支撐身子的活動與心思。在不同時代、地區、語言、文化，其許多名稱大致列舉如下：

-氣息-風-氣動：抽象的，非指實體氧氣等；

-動本-魂-阿特曼：抽象的，非物理或心理上的；

-靈：抽象的，常代表生命本身。

(其中，古希臘語 pneuma 這裡譯為 氣動；拉丁語 anima 譯為 動本；古梵語 “我” atman 這裡譯為 阿特曼）

通過衆世代，名稱可能被修飾或改變，但意義留存。在這些名稱及其他同義名稱當中， ”魂” 與 “靈” 這兩個字，在古文化寫作裹曾普遍被提及，且常是同義通用。

上述三種同義名稱，都標註這個抽象本質，乃非實體、無形、不毀壞。僅管現代科學或許在解釋人的活動與心思，乃食物營養與氧氣進行生物化學等等反應的結果。但那是仍不夠來解釋生命的神秘性與複雜性。多樣末知因素已使古人相信靈 (或以其他同義名稱) 的存在，並探索其特性。

自然的靈：

古人思想到人的實體身子與人的靈，並且相信某些靈可能存在於自然事物中，例如：

-日、月、星、山、海、河、沙漠、天、地下、風雨、動物、植物，等自然實體物；

-光、暗、火焰🔥、雷電⚡️等非實體的而可察覺的自然現象；

-智慧、善、惡、愛、怨，及其他抽象的自然形態。

這些自然事物，依照遠古人，也具有靈 (或在某些多神論裏稱為神)。他們的能力被認爲是局限的。

超自然的靈：

至於超自然現象，古人認為它們乃具超自然能力的靈的活動。古近東人，在海面、湖面、路面、或沙漠地面，偶會看到 “海市蜃樓、動物幻像” 的多樣景觀。從近代科學的觀點，那是有關 “動態的光學影像”，一種實際自然現象。但沙漠地的古人，尚未具有近代科學知識，認為那動態光學景觀乃超自然的靈 (例如，古阿拉伯神話的精靈) 所作。

跨越紀代的演進, 古人的早期觀點，對於靈 (或神) 的局限能力，已被逐漸地轉換。進階的觀點是：更多能力，甚至超自然能力。同樣地，當某個紀代的演進期間，某些古人們可能已獲得全新的認知，引導他們去接受新靈 (或神)。某些新的靈可能擁有全新的能力，包括超自然能力。

文明進步的助件：

工具無疑地已幫助人類成就他們的目標。但工具是人所發明製造的，故而缺乏神秘性。另一方面，火-火焰🔥則似乎神秘。當火出現在早期人類面前，它來自驚人的源頭，像雷電⚡️或火山。幸運地，人類終於控制並保存了火作煮食及光亮。此後它作用越過僅僅為熱光的 “物理性”來源，它也作用為 “屬靈性” 象徵。

當 “火與燈” 幫助了古人，延續一般日間作息到進入暗夜，它們做到了日光做不成的：給力了人們在夜間暗暗裏克服他們的恐懼、無知、與無奈。從文化的視線，那些遠古神話觀點，主張 “光/暗擁有相等能力”，已變成過時的。光超能力於暗。人類能克服暗暗 (古人視暗暗象徵深淵與混沌)。光與火焰🔥會成就勝利與公義。火之焰會呈現能力與良善。

聖靈的火焰：

一般的火在燃燒時，會燒燬它火焰中的物體。但 “聖靈的火焰”，不會燒燬它火焰中物體，由於其超自然的能力。在另一方面，太陽 “不能” 由於不引起日光中的物體明顯損壞，就被視為超自然的。太陽是個被造物體 (創世記 1)，就似於一般的火。兩者皆屬自然物。但 “燃燒荊棘的火焰”，那不燒燬荊棘 (出埃及記 3:2)，是超自然的。它是聖靈的火焰，象徵神的呈現。

聖經的神學裏敍述聖靈：

真神啓示了聖經的撰寫者們，讓他們用文化上熟悉的字詞 (從語言、神話、習俗等), 來寫出真神賦予的訊息。聖經中描述真神的詞彙，及其相對應的古中東文代背景，羅例如下：

-讓我們：古神話裏神造助手做事。

-天使：古神話裏神的助手天使，作為傳訊者、行神所差派、呈現神的作為等。

-火焰：某些古神話裏火焰象徵神。

-神的靈：語詞 “神的靈” 意味著神的作為、能力、心思、呈現，等，

這些詞彙在舊約聖經裏，出現數次，來描述真神以及聖靈。

在新約裏，有更多提及詞語 “聖靈”，那代表神的作為、大能、心思、彰顯，等。

雖然聖經並沒有直接提到 “三位一體” 這詞語，但有適當的啓示著，聖靈的位格是相等於神的位格。(位格是一個神學名詞，以描述特異個別基本）

系統神學裏討論聖靈：

許多世紀以來，神學學者曾嚐試去應用哲學論證及其他學術研究方式，為神學作系統化，並去尋找神學的系統性質。他們的一個主要研議是三位一體的神論：真神、基督、聖靈，三位一體。當他們的立場可能各異，一個觀點已成為普及，那定義三位一體為：一個神存在於三個共同永恆的、共同本質的神性個人，在此三個特異的個人(位格) 分享一個本質 (均勻本質)。

在下一個段落，我們呈上我們的三位一體的解說，以三個 “神的特質”：

至善全善；

至愛全愛；

至能全能。

神的至能全能，三位一體：

因為真神是至善全善的，所以神的靈也是至善全善的，稱為聖靈。以這詞語 “神的靈”，它意味著一個在遠古文化裹的概念：個體有 “具體的 - 抽象的” 本質。

因為真神是至愛全愛的，所以神差派其 “愛子” 來拯救世人，故而代表著 “父子” 文化觀念。以這些看法，有些學者認爲那 “神 - 靈；父 - 子” 神論，超出 “獨一真神” 的信念。

然而，以認識真神的全能性、創造性、與唯一性，人們可想像 “神已創造的”：

-可能會是神性的；

-可能代表祂自己；乃至

-可能是祂自己；且

-可能是任何形式的祂自己。

但這不是說 “兩神或多神”，因爲首先我們已認識真神為唯一、自在永在。至於神如何自在，神如何創造自己，那不是我們能夠理解。我們人類是被造的，且屬於自然界。

更進一步，神的創造絕對異於那在 “泛神論” 或 “萬有在神論”。某些遠古神話 (像在泛神論及萬有在神論裏) 持著觀點：神存在於每一個自然界的事物，乃至在整個宇宙。

但是聖經敍述著，神創造事物並維持它們與祂自己分開。神容許被造的人類享有自由的特權，但神繼續祂的照顧人。

至於基督以及聖靈的神性，我們可以考慮祂們的神性，或者神創造的結果或是神發出的結果 (發出是一個神學名詞)。

雖然我們可能無法知道三位一體如何發生，我們仍然可以確信：由於神的至能全能，神能夠成就那，基督與聖靈兩者皆是神性的，如同神自己，而且仍保持事實那 “只有唯一真神”。

總結：

在這個貼文，我們應用 “遠古文化裏的靈” 的類比，為我們對聖靈的直接瞭解。我們也提出聖經的及神學上的看法。此外，我們描述如何這基本信仰 “全能唯一真神” 能導致一個合理的 “三位一體” 解說。

聖靈的果子🍑：

(和合本聖經，加拉太書 5:22-23)

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

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"The fruits of Spirit : Love,  . . . .(Galatians 5:22-23)

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